Kalachakra Info

Question : "Au sein du bouddhisme theravada, certains soutiennent que le mahayana est mélangé avec de l’hindouisme, qu’il ne s’agit pas du pur enseignement du Bouddha. Pouvez-vous nous donner des éclaircissements ?"

Résumé des réponses de Khandro-La : 

• Ce qui distingue un bouddhiste d’un non-bouddhiste réside dans sa compréhension de la notion d’origine interdépendante (ou coproduction conditionnée). Ainsi, un bouddhiste croit dans la vue que tous les phénomènes (intérieurs ou extérieurs) n’ont pas d’existence intrinsèque, mais qu’ils existent de manière relative, en interdépendance les uns avec les autres. Parmi toutes les religions du monde, la plupart n’acceptent pas la vue de l’origine interdépendante.

• Si vous croyez en la libération du samsara et si votre seul but est votre libération individuelle, alors il y a de votre part une compréhension imparfaite.

• Le mahayana, “Grand Véhicule”, implique de supporter de lourds fardeaux ainsi qu’une grande responsabilité, et de cultiver une immense sagesse en plus d’un esprit ouvert et excellent.

• Il y a une chose à observer attentivement. Ce sont les pratiques conjointes de la sagesse et des six perfections (générosité, discipline éthique, effort joyeux, patience, concentration et sagesse) qui seront les causes de la bouddhéité, l’état d’omniscience. Sans le soutien de la sagesse suprême qui réalise la nature de vacuité de tous les phénomènes, les six perfections ne mèneront qu’à des causes supplémentaires de bienfaits mondains, et donc limités dans le samsara.

• En étudiant les résultats de la pratique, notamment ceux issus des pratiques tantriques, on distingue des différences significatives entre la tradition des soutras et celle des tantras. Que veut-on dire lorsqu’on parle de “résultats parfaits” ? Cette notion fait référence à la transformation des aspects impurs du samsara en aspects purs, ou à la transformation des 3 Portes (corps, parole, esprit) impures en 3 Portes pures.

• Si on pose la question de savoir si le tantra a un lien avec l’hindouisme dans la mesure où il est originaire d’Inde, la réponse est qu’en effet, il y a des liens. Toutefois, il est nécessaire d’examiner tous les détails. Certes, il existe quelques similarités parmi les différentes religions. Par exemple, en ce qui concerne l’hindouisme et le bouddhisme, les méthodes de méditation sur les déités sont similaires. La puja du feu est aussi comparable, ainsi que les expressions et les apparences variées des déités. Toutefois, la distinction réside dans la compréhension que la méditation bouddhique sur les déités ne peut être pratiquée que sur la base de leur apparence comme conjonction de la vacuité et de la compassion. Garder ceci à l’esprit est essentiel pour nous les bouddhistes tout particulièrement de nos jours, les jeunes étant exposés à de nombreuses perspectives différentes de pratique. Or, si de la disharmonie se manifeste dans nos pratiques, cela nous créera des obstacles. Il est donc indispensable de connaitre les différences significatives entre le dharma du Bouddha et les autres dharmas. Même si certains affirment qu’ils sont similaires, en réalité ils sont fondamentalement différents !

• Nous sommes tous bouddhistes, et la question n’est pas de savoir quelle est la meilleure voie entre la mahayana et le hinayana. Ceux qui se considèrent comme pratiquants du mahayana et regardent de haut les pratiquants du hinayana font une profonde erreur. C’est d’autant plus erroné que les Quatre Nobles Vérités sont notre fondation à tous. Si vous négligez ou rejetez la base de l’enseignement, ce que vous faites est affreux. Par ailleurs, en matière de pratique, il nous faut progresser, partir de notre base et cheminer pas à pas. Croire que l’on peut sauter les enseignements fondamentaux des Quatre Nobles Vérités et passer directement au mahayana n’est qu’un vœu pieux. Quant à ceux qui considèrent les Quatre Nobles Vérités comme leur pratique principale, je les prie de ne pas s’opposer aux enseignements du mahayana, comme la bodhicitta.

Comment t’es-tu retrouvée impliquée au centre ?

J’ai un peu erré dans différents domaines de la religion : chez les soufis, chez les juifs dont je suis issue par ma mère, chez les catholiques dont je suis issue par mon père, chez les hindous à travers le yoga que j’enseigne…

Pendant quelque temps, je me suis intéressée au yoga du son. Je suis musicienne et cette dimension est importante pour moi. Quand j’étais enfant j’écoutais en boucle les chants de la messe en si de Jean-Sébastien Bach. Et par ailleurs, je récite des mantras quotidiennement dans ma pratique.

Mais à l’époque, ce n’était pas ça que je voulais. Je voulais m’asseoir en silence, guidée ou pas.  

C’est là que je me suis tournée vers le bouddhisme. J’ai été orientée par une amie vers le monastère de Nalanda, mais c’est à Toulouse et je suis parisienne. Je me suis donc tournée vers l’antenne parisienne et c’est comme ça que je suis arrivée au centre Kalachakra. C’était il y a une vingtaine d’années. Pendant un an, j’ai participé à la méditation du mercredi chaque semaine. J’appréciais d’être guidée par différentes personnes mais j’ai particulièrement accroché avec Jean-Jacques Maillard.

C’est par son intermédiaire que j’ai suivi une introduction à la méditation vipassana et que je me suis inscrite à “Découverte du Bouddhisme”. 

Un jour, alors que j’étais venue au centre pour suivre des enseignements avec Guéshé Jampel, on m’a dit que c’était une soirée pendant laquelle il était possible de prendre des vœux. Je n’étais pas au courant. Je ne me sentais pas prête. Je n’avais pas de kata ni d’enveloppe comme toutes les personnes qui étaient là mais les participants avec qui j’étais m’ont poussée. Au fond de moi, je voulais garder une forme de liberté et j’avais l’impression de la perdre. C’est aussi pour ça que je ne me suis pas impliquée plus à l’époque. 

Depuis, les choses ont fait leur chemin et j’ai repris les vœux avec Guéshé Dakpa. Je suis ravie qu’on me demande de m’impliquer pour organiser le programme du mardi avec Guéshé Dakpa.

Dis-nous en un peu plus sur ce que tu vas faire le mardi ?

Il s'agit d’un enseignement que Guéshé Dakpa, notre guéshé résident donne une fois par mois [Guéshé Dakpa enseigne en ce moment sur “La lettre à un ami” de Nagarjuna et il enseignera à partir de janvier sur un  lamrim du IIIème Dalaï-Lama que Sa Sainteté a commenté sous le titre de “La voie de la lumière”]. Il s’agit avant tout d’accueillir Guéshé-la et les participants, de préparer la salle, d’installer le matériel… Et puis de faire le lien d’une session sur l’autre.

Et comme participante, tu es impliquée dans quoi ?

J’ai toujours l’impression de faire moins que ce que je voudrais. C’est important pour moi de venir régulièrement au centre. J’étais là par exemple pour les enseignements avec Vénérable Robina. 

Je vais aussi de temps en temps au centre de retraite à Saint Cosme. La dernière fois c’était pour les enseignements de Guéshé Damdul. Je fais d’ailleurs quotidiennement la pratique qu’il m'avait proposée.

Par ailleurs, je suis très intéressée par le programme interreligieux et les propositions des différentes religions. Je participe quand il y a des événements au centre et je lis beaucoup. Un temps très fort pour moi a été le voyage à Auschwitz avec François. C’est un voyage qui m’a beaucoup marquée.

Un mot de la fin ?

Je suis heureuse d’avoir cette opportunité de rendre ce que j’ai reçu le mardi soir, d’amener une qualité de présence, de soutien à notre centre parisien. J’ai partagé des enseignements avec pas mal de personnes qui sont engagées dans le centre. Je suis heureuse de pouvoir m'impliquer moi aussi.